九年级政治角色与责任2

发布时间:2021-10-22 08:38:54

第六课 角色与责任

? 【教学目标】 ? ★情感、态度、价值观 ? 增强责任意识.努力做一个负责任的公民. ? ★能力 ? 培养在相互冲突的责任之间作出正确选择的能力 ? ★知识 ? 知道做一个负责任的公民的基本要求. ? 【教学重难点】
? 引导学生学会在相互冲突的责任之间作出正确的 选择,要敢于对自己的行为后果负责

? 社会的稳定和发展需要每个人在人生各阶 段按角色的要求承担起相应的责任,负责 的基本内容包括对自己负责、对他人负责、 对社会负责。负责是一种人生态度,也是 一个人道德修养的基本要求。让我们学会 负责任,在承担责任中健康成长。

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比黄钟之宫,而皆可以生之,是为律本。至治之世,天地之气合以生风。天地之风气正,十二律定。黄钟:黄者,中之色,君之服也。钟者,种也。天之中数五,五为声,声上宫,五声莫大焉。地之中数六,六为律,律有形有色,色上黄,五色莫盛焉。故阳气施种於黄泉,孳萌万物,为 六气元也。以黄色名元气律者,著宫声也。宫以九唱六,变动不居,周流六虚。始於子,在十一月。大吕:吕,旅也,言阴大,旅助黄钟宣气而牙物也。位於丑,在十二月。太族:族,奏也,言阳气大,奏地而达物也。位於寅,在正月,夹钟:言阴夹助太族宣四方之气而出种物也。位於 卯,在二月。姑洗:洗,洁也,言阳气洗物辜浩之也。位於辰,在三月。中吕:言微阴始起未成,著於其中旅助姑洗宣气齐物也。位於巳,在四月。蕤宾:蕤,继也。宾,导也,言阳始导阴气使继养物也。位於午,在五月。林钟:林,君也,言阴气受任,助蕤宾君主种物使长大茂盛也。 位於未,在六月。夷则:则,法也,言阳气正法度,而使阴气夷当伤之物也。位於申,在七月。南吕:南,任也,言阴气旅助夷则任成万物也。位於酉,在八月。亡射:射,厌也,言阳气究物,而使阴气*渲斩词迹鲅嵋岩病N混缎纾诰旁隆Sχ樱貉砸跗ν鲂唬藐巴蛭 而杂阳阂种也。位於亥,在十月。三统者,天施,地化,人事之纪也。十一月,“乾”之初九,阳气伏於地下,始著为一,万物萌动,钟於太阴,故黄钟为天统,律长九寸。九者,所以究极中和,为万物元也。《易》曰“立天之道,曰阴与阳”六月,“坤”之初六,阴气受任於太阳,继 养化柔,万物生长,楙之於未,令种刚强大,故林钟为地统,律长六寸。六者,所以含阳之施,楙之於六合之内,令刚柔有体也“立地之道,曰柔与刚”“乾知太始,坤作成物”正月,“乾”之九三,万物棣通,族出於寅,人奉而成之,仁以养之,义以行之,令事物各得其理。寅,木也, 为仁。其声,商也,为义。故太族为人统,律长八寸,象八卦,宓戏氏之所以顺天地,通神明,类万物之情也。“立人之道,日仁与义”“在天成象,在地成形”“后以裁成天地之道,辅相天地之宜,以左右民”此三律之谓矣,是为三统。其於三正也,黄钟,子,为天正。林钟,未之冲 丑,为地正。太族,寅,为人正。三正正始,是以地正适其始纽於阳东北丑位。《易》曰“东北丧朋,乃终有庆”,答应之道也。及黄钟为宫,则太族、姑洗、林钟、南吕皆以正声应,无有忽微,不复与它律为役者,同心一统之义也。非黄钟而它律,虽当其月自宫者,则其和应之律有空 积忽微,不得其正。此黄钟至尊,亡与并也。《易》曰“参天两地而倚数”天之数始於一,终於二十有五。其义纪之以三,故置一得三又二十五分之六,凡二十五置,终天之数,得八十一,以天地五位之合终於十者乘之,为八百一十分,应历一统千五百三十九岁之章数,黄钟之实也。繇 此之义,起十二律之周径。地之数始於二,终於三十。其义纪之以两,故置一得二,凡三十置,终地之数,得六十,以地中数六乘之,为三百六十分,当期之日,林钟之实。人者,继天顺地,序气成物,统八卦,调八风,理八政,正八节,谐八音,舞八佾,监八方,被八荒,以终天地之 功,故八八六十四。其义极天地之变,以天地五位之合终於十者乘之,为六百四十分,以应六十四卦,大族之实也。《书》曰“天功人其代之”天兼地,人则天,故以五位之合乘焉,“唯天为大,唯尧则之”之象也。地以中数乘者,阴道理内,在中馈之象也。三统相通,故黄钟、林钟、 太族律长皆全寸而亡余分也。天之中数五,地之中数六,而二者为合。六为虚,五为声,周流於六虚。虚者,爻律夫阴阳,登降运行,列为十二,而律吕和矣。太极元气,函三为一。极,中也。元,始也。行於十二辰,始动於子。参之於丑,得三。又参之於寅,得九。又参之於卯,得二 十七。又参之於辰,得八十一。又参之於巳,得二百四十三。又参之於午,得七百二十九。又参之於未,得二千一百八十七。又参之於申,得六千五百六十一。又参之於酉,得万九千六百八十三。又参之於戌,得五万九千四十九。又参之於亥,得十七万七千一百四十七。此阴阳合德,气 钟於子,化生万物者也。故孳萌於子,纽牙於丑,引达於寅,冒茆於卯,振美於辰,已盛於巳,咢布於午,昧暧於未,申坚於申,留孰於酉,毕入於戌,该阂於亥。出甲於甲,奋轧於乙,明炳於丙,大盛於丁,丰茂於戊,理纪於己,敛更於庚,悉新於辛,怀任於壬,陈揆於癸。故阴阳之 施化,万物之终始,既类旅於律吕,又经历於日辰,而变化之情可见矣。玉衡杓建,天之纲也。日月初躔,星之纪也。纲纪之交,以原始造设,合乐用焉。律吕唱和,以育生成化,歌奏用焉。指顾取象,然后阴阳万物靡不条鬯该成。故以成之数忖该之积如法为一寸,则黄钟之长也。参分 损一,下生林钟。参分林钟益一,上生太族。参分太族损一,下生南吕。参分南吕益一,上生姑洗。参分姑洗损一,下生应钟。参分应钟益一,上生蕤宾。参分蕤宾损一,下生大吕。参分大吕益一,上生夷则。参分夷则损一,下生夹钟。参分夹钟益一,上生亡射。参分亡射损一,下生中 吕。阴阳相生,自黄钟始而左旋,八八为伍。其法皆用铜。职在大乐,太常掌之。度者,分、寸、尺、丈、引也,所以度长短也。本起黄钟之长。以子谷秬黍中者,一黍之广,度之九十分,黄钟之长。一为一分,十分为寸,十寸为尺,十尺为丈,十丈为引,而五度审矣。其法用铜,高一 寸,广二寸,长一丈,而分、寸、尺、丈存焉。用竹为引,高一分,广六分,长十丈,其方法矩,高广之数,阴阳之象也。分者,自三微而成著,可分别也。寸者,忖也。尺者,蒦也。丈者,张也。引者,信也。夫度者,别於分,忖於寸,蒦尺,张於丈,信於引。引者,信天下也。职在 内官,廷尉掌之。量者,龠、合、升、斗、斛也,所以量多少也。本起於黄钟之龠,用度数审其容,以子谷秬黍中者千有二百实其龠,以井水准其概。合龠为合,十合为升,十升为斗,十斗为斛,而五量嘉矣。其法用铜,方尺而圜其外,旁有庣焉。其上为斛,其下为斗。左耳为升,右耳 为合龠。其状似爵,以縻爵禄。上三下二,参天两地,圜而函方,左一右二,阴阳之象也。其圜象规,其重二钧,备气物之数,合万有一千五百二十。声中黄钟,始於黄钟而反覆焉,君制器之象也。龠者,黄钟律之实也,跃微动气而生物也。合者,合龠之量也。升者,登合之量也。斗者, 聚升之量也。斛者,角斗*多少之量也。夫量者,跃於龠,合於合,登於升,聚於斗,角於斛也。职在太仓,大司农掌之。衡权者:衡,*也。权,重也,衡所以任权而均物*轻重也。其道如底,以见准之正,绳之直,左旋见规。右折见矩,其在天也,佐助旋机,斟酌建指,以齐七政, 故曰玉衡。《论语》云“立则见其参於前也,在车则见其倚於衡也”又曰“齐之以礼”此衡在前居南方之义也。权者,铢、两、斤、钧、石也,所以称物*施,知轻重也。本起於黄钟之重,一龠容千二百黍,重十二铢,两之为两。二十四铢为两。十六两为斤。三十斤为钧。四钧为石。忖 为十八,《易》十有八变之象也。五权之制,以义立之,以物钧之,其馀小大之差,以轻重为宜。圜而环之,令之肉倍好者,周旋无端,终而复始,无穷已也。铢者,物繇忽微始,至於成著,可殊异也。两者,两黄钟律之重也。二十四铢而成两者,二十四气之象也。斤者,明也,三百八 十四铢,《易》二篇之爻,阴阳变动之象也。十六两成斤者,四时乘四方之象也。钧者,均也,阳施其气,阴化其物,皆得其成就*均也。权与物均,重万一千五百二十铢,当万物之象也。四百八十两者,六旬行八节之象也。三十斤成钧者,一月之象也。石者,大也,权之大者也。始於 铢,两於两,明於斤,均於钧,终於石,物终石大也。四钧为石者,四时之象也。重百二十斤者,十二月之象也。终於十二辰而复於子,黄钟之象也。千九百二十两者,阴阳之数也。三百八十四爻,五行之象也。四万六千八十铢者,万一千五百二十物历四时之象也。而岁功成就,五权谨 矣。权与物钧而生衡,衡运生规,规圜生矩,矩方生绳,绳直生准,准正则*衡而钧权矣。是为五则。规者,所以规圜器械,令得其类也。矩者,矩方器械,令不失其形也。规矩相须,阴阳位序,圜方乃成。准者,所以揆*取正也。绳者,上下端直,经纬四通也。准绳连体,衡权合德, 百工繇焉,以定法式,辅弼执玉,以冀天子。《诗》云“尹氏大师,秉国之钧,四方是维,天子是毗,俾民不迷”咸有五象,其义一也。以阴阳言之,大阴者,北方。北,伏也,阳气伏於下,於时为冬。冬,终也,物终臧,乃可称。水润下。知者谋,谋者重,故为权也。大阳者,南方。 南,任也,阳气任养物,於时为夏。夏,假也,物假大,乃宣*。火炎上。礼者齐,齐者*,故为衡也。少阴者,西方。西,迁也,阴气迁落物,於时为秋。秋[A270]也,物[A270]敛,乃成孰。金从革,改更也。义者成,成者方,故为矩也。少阳者,东方。东,动也,阳气动物,於时为 春。春,蠢也,物蠢生,乃动运。木曲直。仁者生,生者圜,故为规也。中央者,阴阳之内,四方之中,经纬通达,乃能端直,於时为四季。土稼啬蕃息。信者诚,诚者直,故为绳也。五则揆物,有轻重、圜方、*直、阴阳之义,四方、四时之体,五常、五行之象。厥法有品,各顺其方 而应其行。职在大行,鸿胪掌之。《书》曰“予欲闻六律、五声、八音、七始咏,以出内五言,女听”予者,帝舜也。言以律吕和五声,施之八音,合之成乐。七者,天地四时人之始也。顺以歌咏五常之言,听之则顺乎天地,序乎四时,应人伦,本阴阳,原情性,风之以德,感之以乐, 莫不同乎一。唯圣人为能同天下之意,故帝舜欲闻之也。今广延群儒,博谋讲道,修明旧典,同律,审度,嘉量,*衡,均权,正准,直绳,立於五则,备数和声,以利兆民,贞天下於一,同海内之归。凡律、度、量、衡用铜者,各自名也,所以同天下,齐风俗也。铜为物之至精,不为 燥湿、寒暑变其节,不为风雨、暴露改其形,介然有常,有似於士君子之行,是以用铜也。用竹为引者,事之宜也。历数之起上矣。传述颛顼命南正重司天,火正黎司地,其后三苗乱德,二官咸废,而闰馀乖次,孟陬殄灭,摄提失方。尧复育重、黎之后,使纂其业,故《书》曰“乃命羲、 和,钦若昊天,历象日月星辰,敬授民时”“岁三百有六旬有六日,以闰月定四时成岁,允厘百官,众功皆美”其后以授舜曰“咨尔舜,天之历数在尔躬”“舜亦以命禹”至周武王访箕子,箕子言大法九章,而五纪明历法。故自殷、周,皆创业改制,咸正历纪,服色从之,顺其时气,以 应天道。三代既没,五伯之末,史官丧纪,畴人子弟分散,或在夷狄,故其所记,有《黄帝》、《颛顼》、《夏》、《殷》、《周》及《鲁历》。战国扰攘,秦兼天下,未皇暇也,亦颇推五胜,而自以获水德,乃以十月为正,色上黑。汉兴,方纲纪大基,庶事草创,袭秦正朔。以北*侯 张苍言,用《颛顼历》,比於六历,疏阔中最为微*。然正朔服色,未睹其真,而朔晦月见,弦望满亏,多非是。至武帝元封七年,汉兴百二岁矣,大中大夫公孙卿、壶遂、太史令司马迁等言“历纪坏废,宜改正朔”。是时御史大夫兒宽明经术,上乃诏宽曰“与博士共议,今宜何以为正 朔。服色何上”宽与博士赐等议,皆曰“帝王必改正朔,易服色,所以明受命於天也。创业变改,制不相复,推传序文,则今夏时也。臣等闻学褊陋,不能明。陛下躬圣发愤,昭配天地,臣愚以为三统之制,后圣复前圣者,二代在前也。今二代之统绝而不序矣,唯陛下发圣德,宣考天地 四时之极,则顺阴阳以定大明之制,为万世则”於是乃诏御史曰“乃者有司言历未定,广延宣问,以考星度,未能雠也。盖闻古者黄帝合而不死,名察发敛,定清浊,起五部,建气物分数。然则上矣。书缺乐弛,朕甚难之。依违以惟,未能修明。其以七年为元年”遂诏卿、遂、迁与侍郎 尊、大典星射姓等议造《汉历》。乃定东西,立晷仪,下漏刻,以追二十八宿相距於四方,举终以定朔晦分至,躔离弦望。乃以前历上元泰初四千六百一十七岁,至於元封七年,复得阏逢摄提格之岁,中冬十一月甲子朔旦冬至,日月在建星,太岁在子,已得太初本星度新正。姓等奏不能 为算,愿募治历者,更造密度,各自增减,以造《汉太初历》。乃选治历邓*及长乐司马可、酒泉候宜君、侍郎尊及与民间治历者,凡二十馀人,方士唐都、巴郡落下闳与焉。都分天部,而闳运算转历。其法以律起历,曰“律容一龠,积八十一寸,则一日之分也。与长相终。律长九寸, 百七十一分而终复。三复而得甲子。夫律阴阳九六,爻象所从出也。故黄钟纪元气之谓律。律,法也,莫不取法焉”与邓*所治同。於是皆观新星度、日月行,更以算推,如闳、*法。法,一月之日二十九日八十一分日之四十三。先藉半日,名曰阳历。不藉,名曰阴历。所谓阳历者,先 朔月生。阴历者,朔而后月乃生。*曰“阳历朔皆先旦月生,以朝诸侯王群臣便”乃诏迁用邓*所造八十一分律历,罢废尤疏远者十七家,复使校历律昏明。宦者淳于陵渠复覆《太初历》晦、朔、弦、望,皆最密,日月如合璧,五星如连珠。陵渠奏状,遂用邓*历,以*为太史丞。后二 十七年,元凤三年,太史令张寿王上书言“历者天地之大纪,上帝所为。传黄帝《调律历》,汉元年以来用之。今阴阳不调,宜更历之过也”诏下主历使者鲜於妄人诘问,寿王不服。妄人请与治历大司农中丞麻光等二十馀人杂候日、月、晦、朔、弦、望、八节、二十四气,钧校诸历用状。 奏可。诏与丞相、御史、大将军、右将军史各一人杂候上林清台,课诸历疏密,凡十一家。以元凤三年十一月朔旦冬至,尽五年十二月,各有第。寿王课疏远。案汉元年不用黄帝《调历》,寿王非汉历,朔天道,非所宜言,大不敬。有诏勿劾。复候,尽六年。《太初历》第一。即墨徐万 且、长安徐禹治《太初历》亦第一。寿王及待诏李信治黄帝《调历》,课皆疏阔,又言黄帝至元凤三年六千馀岁。丞相属宝、长安单安国、安陵杯育治《终始》,言黄帝以来三千六百二十九岁,不与寿王合。寿王又移《帝王录》,舜、禹年岁不合人年。寿王言化益为天子代禹,骊山女亦 为天子,在殷、周间,皆不合经术。寿王历乃太史官《殷历》也。寿王猥曰安得五家历,又妄言《太初历》亏四分日之三,去小馀七百五分,以故阴阳不调,谓之乱世。劾寿王吏八百石,古之大夫,服儒衣,诵不详之辞,作袄言欲乱制度,不道。奏可。寿王候课,比三年下,终不服。再 劾死,更赦勿劾,遂不更言,诽谤益甚,竟以下吏。故历本之验在於天,自汉历初起,尽元凤六年,三十六岁,而是非坚定。至孝成世,刘向总六历,列是非,作《五纪论》。向子歆究其微眇,作《三统历》及《谱》以说《春秋》,推法密要,故述焉。夫历《春秋》者,天时也,列人事 而因以天时。传曰“民受天地之中以生,所谓命也。是故有礼谊动作威仪之则以定命也,能者养以之福,不能者败以取祸”故列十二公二百四十二年之事,以阴阳之中制其礼。故春为阳中,万物以生。秋为阴中,万物以成。是以事举其中,礼取其和,历数以闰正天地之中,以作事厚生, 皆所以定命也。《易》金、火相革之卦曰“汤、武革命,顺乎天而应乎人”,又曰“治历明时”,所以和人道也。周道既衰,幽王既丧,天子不能班朔,鲁历不正,以闰馀一之岁为蔀首。故《春秋》刺“十一月乙亥朔,日有食之”。於是辰在申,而司历以为在建戌,史书建亥。哀十二年, 亦以建申流火之月为建亥,而怪蛰虫之不伏也。自文公闰月不告朔,至此百有馀年,莫能正历数。故子贡欲去其饩羊,孔子爱其礼,而著其法於《春秋》。《经》曰“冬十月朔,日有食之”《传》曰“不书日,官失之也。天子有日官,诸侯有日御,

? 负责是一种人生态度,也是一个人道德修养的基本要求。
? 增强责任意识,做一个负责任的公民
? (1)做负责任的公民,要从小培养责任感。
? (2)做负责任的公民,该做的事一定要做,不该做的事 坚决不做。
? (3)做负责任的公民,要学会在相互冲突的责任之间做 出正确的选择。
? (4)做负责任的公民,不仅要承担责任,还要敢于对自 己的行为后果负责。
? (5)我们要在承担负责的过程中实现个人的成长。

? 在承担责任中健康成长 ? 我们懂得了一个人不仅是要对自己负责,而且还
要对他人、对集体、对社会、对国家负责。那么 作为青少年要在承担责任的过程中实现个人的健 康成长,应该承担哪些责任呢?请同学们一起朗 读教材第二目第二个◎第五个◆中关于我们应该 承担的责任的具体内容。 ? 请同学们阅读教材第二个◎第五个◆中一位父亲 写儿子的信。 ? 思考:这位父亲对自己的孩子提出了什么样的要 求?

? 我们许下了诺言,就意味着自己要承担相应的责任;我们 信守诺言,也就会为自己赢得信任;失信于人,既对自己 不尊重,也是对他人不负责任。慎重许诺,自觉履行诺言, 是我们负责任的表现。)
? 教师小结:一个人学会在日常生活中负责,有助于健康成 长.一个人的自尊自信意识、顽强的意志品质、踏实的工 作作风、自立自强的能力、良好的自我形象等,都是在不 断承担责任的过程中逐步形成的。因为履行责任是个人自 尊、自信、自爱、自律的具体表现,是自立、自强的必然 选择,是走向成熟的基本标志,是实现人生价值的阶梯。 (见P65指点迷津)

课堂内外延伸
? 材料分析题 ? 1.“如果你伸出一千只手,那么别人也会伸出一千只
手来帮助你”。这是舞蹈《千手观音》的主题。请你根据 所学知识对此进行评价。
? 2.据报道,2004年大学生志愿服务本部计划招募报告 工作于4月28日圆满结束。全国共有29615名高校应届结 业生报名,比去年增加了*6000名,增长13.4%。在报名 的毕业生中,本科以上学历的达19415名,占报名总数的 39.1%,比去年的28.1%明显上升。
? (1)你对大学生志愿去祖国本部服务是怎样认识的? 至少从三个方面回答。
? (2)联系自己的实际,谈谈如何向他们学*。

? 二、1、我们都生活在社会中,任何人脱离了社会 都不可能发展生存;更不可能成就事业。我们的 社会应该是一个相互帮助的社会,更应该是一个 人人相互关爱的社会。
? 2、(1)、是把个人的前途同国家的发展,民族 的振兴紧密结合起来,自觉融入社会主义现代化 建设中;是当代青年勇于承担历史使命的具体体 现;是发扬艰苦奋斗的表现。
? (2)以他们为学*的榜样,树立远大理想,把个 人理想同祖国命运结合起来。

? 3.2009年4月1日中午,在江苏、金坛街头,面对一辆疾驰而来的小轿车, 一位52岁的小学生教师殷雪梅奋不顾身地用身躯护住自己的学生,从“虎口” 夺下七位小学生的生命。十万群众痛别英雄女教师。殷老师生前从来不责罚 不听话的学生,而总是耐心地教导学生。每天放学后,她都会为个别没听懂 的学生“开小杜”,单独讲解,还经常带学生回家补*,三十年如一日。殷 雪梅老师曾说过这样一句话:“教师这份职业的确很苦,报酬很少,但是我 无怨无悔。”
? 请回答: ? (1)是什么支撑着殷雪梅老师对这份事业的无怨无悔? ? (2)从殷老师的身上,我们学到了什么?
? 4.故事的主人公叫洪战辉。12岁前,他与众多农村男孩一样,也有着一 天真烂漫的童年。可是家庭接连的不幸,改变了他的人生道路。父亲的间歇 性精神病突然发作,竟然摔死了他的亲妹妹;后来父亲又捡到了一个弃婴, 洪战辉决定收养这个“小不点”;接着,由于难以承受家庭重担,母亲出走 了。于是照顾父亲、看护孩子、养活全家的担子全压在了还是个孩子的洪战 辉身上。在承担这一切的同时,洪战辉继续自己的学业,靠着自强自立的精 神,克服一系列常人难以想像的困难,克服一系列常人难以想像的困难,他 带着捡来的妹妹一起求学12年,以自信、自尊、自爱的精神出现在我们面前。 [来源:学。科。
? 请你从这段材料中感受主人公洪战辉社会角色的变化及其所担负的责任。

? 5:冯艾两次参加西部偏远山区义务支教活动,她和成千 上万的志愿者一样,默默地用自己的一份力量去努力改变 那里的贫穷和落后。他们身上都传递着一种精神的力量, 这种精神的力量使他们在工作中更加充满激情和活力,更 加勤勉且富于创造,在遇到困难和挫折时更加坚强而豁达、 乐观而向上。他们用自己的行动实践着“奉献、友爱、互 助、进步”的志愿精神。
? 材料二:“有一种生活,你没有经历过,就不知道其中的 艰辛;有一种艰辛,你没有体会过,就不知道其中的快乐; 有一种快乐,你没有拥有过,就不知道其中的纯粹。”
? ——摘自冯艾日记
? 结合上述材料,运用所学知识,说明冯艾为何能在艰辛中 依然感到快乐。

? 【答案】(1)冯艾具有强烈的社会责任感和奉献 精神,她在扶贫济困、服务群众、奉献社会的过 程中感到快乐。
? (2)冯艾具有艰苦奋斗的精神,她在工作中奋发 向上,开拓进取,投身创业实践,不畏艰辛,不 断战胜困难和挫折,所以感到快乐。
? (3)冯艾在扶贫支教过程中,不仅自身的思想境 界得到了提升,而且还会带动更多的人加入到志 愿者行列,共同促进社会文明进步,所以感到快 乐。


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